تلك مقدمة اقتصت الحالة البدأ بها للحديث عن أولويات الخطاب الفقهي المعاصر ، ملتمسين في مناطق الضعف أسباب قوة ومن حدود المنهج الأسلم كابحا مُرشِّدا في عصر السموات المفتوحة .. وليس سرا أن انقسام الناس بخطابهم الفقهي ذات اليمين وذات الشمال – خاصة في المواقف الحرجة - أربك أمتهم واضعف موقفهم، حين انقسموا بين بان خنادق دون المحرمات فهو يسرف في سد الذرائع، وماد جسورا مع الواقع جاعلا من التيسير مبدءا ربما أعماه عن النص وأعجله، فضلا عن فقهاء مازالوا في القرن 15 يعيشون بطرر وحواشي القرون الخالية ، أو عاشوا عصرهم دون ترتيب أولويات أو رتبوها دون أن يخاطبوا عصرهم بلغته.
و أشد من هؤلاء وألئك المنبهرون بحضارة الغرب دون نظرة رويه وقد قال صلى الله عليه وسلم” لا يقضي القاضي وهو غضبان”، فكيف يفتي المفتى وهو منبهر بواقع أو مهزوز بحضارة .
وبداية الحديث عن نشأة الفقه ورصد تطوره وواقعه سمات الخطاب المنشود، وهو موضوع المحور الأول من هذه المعالجة ، ثم تحديد هذا المفهوم من خلال مكونات هذا الخطاب وهو موضوع المحور الثاني تحت العنوان ” الخطاب الفقهي وأولويات الآليات” ثم تكون الخاتمة بمقترحات على هامش البحث تحت العنوان ” المبادرة الفقهية” .
ولقائل أن يسأل ما علاقة نشأة الفقه وتطوره بالخطاب الفقهي وهو سؤال مشروع إذ أن إنشاء الفقه شيء وخطابه شيء آخر لكن هذه النشأة تؤثر في توجيه الخطاب إن لم تكن المؤثر الأكبر فيه كما سيتبين من خلال مسألتي ” تحرير الخطاب الفقهي ” و” والطريقة المثلى للتفقه في الدين “.
وإذ تقرر أن الفقه هو معرفة مسائل الأحكام بأدلتها التفصيلية فإن كل حامل له على وجه البيان هو خطاب فقهي – سواء كان فتوى عامة أو خاصة أو درسا او تأليفا أو خطبة ……” ومن مجموع الإثنين ” النص وفهمه ” من جهة و وسيلة البيان من جهة يتحدد مفهوم الخطاب الفقهي وبتشخيص الواقع ورسم الأهداف يتبين الأولى حسب نصوص الشرع و حاجات الناس وإكراهات الواقع.

2- نشأة الفقه

الفقه كما قدمنا هو الفهم أو معرفة الأحكام بأدلتها التفصلية وغني عن القول اعتماده في الصدر الأول على الوحي ” سنة وقرءانا” ثم فهم الصحابة لذلك ، وتتلمذ على الصحابة جلة من أبناءهم ومواليهم فسمعوا فتاواهم وأخذوا بحظ وافر من الوحي على تفاوت وسع دائرة الاختلاف حيث انضاف إلى مسألتي النص وفهمه ، مسألة وصوله وثبوته ، وكان لهذه الأخيرة أعظم الأثر حيث تفرق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تحت ظلال السيوف في الفتح الإسلامي بين مُغَرِّبٍ خاض بحر الظلمات الأطلسي، ومُشَرِّقٍ وقف على حدود الصين وثالث أمعن في قلب أوربا ، وكان لكل منهم مستفتون كُثْر في المصر أو الثغر الذي استقر فيه، في أمة آمنت بتعلق الخطاب الشرعي بكل أفعالها .
كانت الفتوى وجه الخطاب الفقهي الأبرز في ذلك العصر – على تفاوت في سماتها وخصائصها كان واضحا في رخص بن عباس وشدة بن عمر - وبانتهاء عصر الصحابة كانت علامات انحراف في المسار الفقهي بدأت تلوح حيث نقل بعض التابعين فتاوى الصحابة وأضافوا فهمهم لفتوى الصحابي ، دون استحضار البعض لبعد الزمان والمكان، مما مهد لاختلاط وقائع العين ، بالحكم العام، والمنسوخ بالناسخ ، وازدهر علم المسائل بدل فقه الأحكام ، إلى جنب منادين بالنص دون سياق نزول و فقه لغة .
و وقف الفقة بين هوى التعصب وتعصب الهوى على شفا الإنبتات من أصله لولا أن تدارك الله الأمة بأمر الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز لأبي بكر محمد بن عمرو بن حزم بجمع الحديث ، حيث عاد الفقه لأصوله بسبب ما جَدَّ من رحلة في طلب السنة ، فتخرج من مدارس أرباب المسائل علماء فقهاء جمعوا علم النص وفهمه ، فتخرج من مدرسة ربيعة الرأي فقيه المحدثين مالك بن أنس وتخرج محمد بن الحسن من مدرسة أبي حنيفة ، وبتلك الرحلة المباركة حدثت نهضة علمية وصحوة فقهية عرفت فيما بعد بالمذاهب الأربعة ” الحاضن الأكبر للفقه الإسلامي.

3- تطور الفقه

الفقه نشأ حقيقة بنشأة الإسلام، حين نجعله مرادفا للحكم أما حين ننظر إليه بمعناه التركيبي فهو يتكون من ثلاث عناصر ” أولها النص (الوحي)، ثانيا مدلول أو فهم ذلك النص، ثالثا الواقع ببعده الزماني والمكاني و العرف ” فالحكم أو القول المستند للوحي، العارف للدلالة، المنزل لها على الواقع، هو الفقه الذي نتحدث عنه وقد تضمن نحو القرءان ألف آية في مختلف الأحكام تعتبر الأساس لتدوينه (كما كتب صلى الله عليه وسلم بعض أحكام الزكاة في ورقات وبعث بها إلى أمراء البلاد وولاتها و كتب أحكاما في الفرائض والصدقات والديات فيه أحكام الصلاة والصوم والربا والخمر وغيرها. وقد كتب أبوبكر لعامل البحرين وأكثر عمر بن الخطاب من الكتب وعلى أبي طالب له قضاء مشهور”
ويمكن أن نعتبر بداية التدوين لهذا الفن كتاب الموطأ وكتاب أبي يوسف من إملاءات أبي حنيفة باكورة لنشأة الفقه بمدرستيه.
وقد أضاف الشافعي تقعيدا جديدا سمي بأصول الفقه من خلال كتابه الرسالة، و لم يلبث أن تأثر هذا العلم مع الباقلاني والجويني الغزالي و أضرابههم بعلم الكلام ، وحدوده ، قبل أن يجيئ الإمام الشاطبي بمقاصده ليكمل بها البناء النظري لفلسفة الفقه.
ويمكن أن نلاحظ على هامش هذا الخط الفقهي المتساوق ، ظاهرية بن حزم ، و مسائلية بن القاسم وزفر والمزني .

4- واقع الخطاب الفقهي

قد لا يصدق اسم الفوضى على شيء مثلما يصدق على الخطاب الفقهي الراهن ، والعجب أن هذه الفوضى لم تأت من قبل اختلاف على مبدأ - كالتدرج - و لا تقديم الأولى - و لا مرحلية الخطاب النسبية - مما جعل هذا البحث يركز على آليات الخطاب أكثر من التركيز على خصائص هذا الخطاب ومنهجه ولئن كان كثير مما أصاب المسلمين هو بضعف التنشئة الفقية فإن لارتباك الخطاب الفقهي الأثر لأكبر من ذلك سببه هو ضعف الثقة في المؤسسة المنتجة لهذا الخطاب، ومرد تلك العلاقة الواهنة هو كثرة الضغوط التي تواجهها هذه المؤسسة من رأي الشعب وتغول السلطة واستقطاب الإسلاميين ولهذا ” خصص البحث ” كلمة عن تحرير الخطاب الفقهي كأولوية قصوى ليسمع الناس فقهبا خالصا يعارض منكرات الشعب كما يحارب جور السلاطين وانجراف أو استعجال الصالحين فيسمعوا خطابا فقهيا لا يرجفه سجن سلطان ولا يداهن توجه شعب ، ولا استقطاب حركة فيسمع الناس صرامة الحق لا صخب الموقف.

5- سمات الخطاب الفقهي

كما نلاحظ لم يكن الفقه ، نصوصا جامدة لاتحفل بواقع ، ولا يهدف لمقصد ، بل كانت جهدا جبارا لبيان طرق إقامة علاقات عباد الله على أرض الله وفق مراد الله لتحقيق مصلحة الدارين ، فالعلماء ليسوا مشرعين وإنما هم مظهرون لشرع الله موقعون عنه، ولهذا يمكن إعادة الأولويات العامة إلى هذه المسائل الثلاثة:
أ) التأصيل : بقدر ما هو أولوية في إنتاج الفقه ، فهو أولوية في خطابه ، تربية لمستمع ، وتبصيرا لحائر ، وإقامة لحجة على معرض، وكسبا لثقة ، وامتثالا لقوله تعالى ” قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين[3] .
ب) معرفة الواقع : بدأ الفقه متساوقا مع الحق والصواب حين كان ينطلق من نص ثابت لينزله على واقع معلوم ، حسب يسر المخاطب وعسره ، وشدته وضعفه وبعده من ديار الإسلام وقربه ، ومع تشعب الفقه وتعدد وتعقد الواقع، أصبح هذا الجهد مرهقا لشخص واحد فكان لابد من الإجتهاد الجماعي[4] كحل مؤقت ريثما يقف الفقه التخصصي على قدميه كما يتبين لاحقا.
ج) الواقعية: الواقعية في الخطاب الفقهي هي محصلة للمسألتين المتقدمتين ، معرفة الدليل ثم معرفة الواقع ، ومن خلال هذه العملية يدخل ، مبدأ التدرج ، والتيسير أو التشديد ، وتقدير المصلحة والمفسدة ويفرق بين الثابت والمتغير، ولا يمكن أن يتخذ اليسر والشدة مبدأ ، و لا المتفق عليه
والمختلف فيه ، ولعل في فتيا بن عباس للقاتل عمدا وصلاة بن عفان أربعا بمنى ما يلمح لذلك.
بقلم : محمد عبد الله بن الشيباني

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=734&idto=825&bk_no=17&ID=731

حساسية بداه المفرطة تجاه الصحافة رغم جرأته حتى على الرؤساء والحكام بدأت تكشف لي  عن عبقريته بعد عشر سنوات  من تلك الحادثة .. ذلك حينما رأيت في السهرات الرمضانية أنصاف الصحافة وهم يفرضون على علمائنا الأجلاء آراءهم الملتوية ويمررون عبرهم مخططات أسيادهم في هدوء ..

إنها أغلال بكل معاني الكلمة تبدأ من عنوان الحلقة ولا تنتهي عند مقدمة السؤال وحجب سياقه… التوحيد أصل من أصول الإسلام والدين الإسلامي هو الذي أرسى قواعد النظام والمدنية فالمصلون يأتمون برجل واحد، يركعون بركوعه وبسجود يسجدون والصوم مظهر من مظاهر التوحيد والحج أعلى مظاهر التوحيد والنظام .

كل هذا والعاصمة نواكشوط لاحظ لها من هذا التوحيد – ببساطة- لأن مساجده متفاوتة في الأذان والإقامة- هكذا يحدد الصحفي النتيجة التلقائية لذلك التوحيد ولكل وجهة فهي للعلماء تبيين لحكم، للصحفي توسل لراتب،  وللوزارة خطوة نحو التوحيد الإلكتروني للأذان وعينها على تجربة مصر من حيث لايفقه الفقهاء.

ولو أن النموذج  البداهي عمم لما جعل الله أنصاف الصحافة على علمائنا سبيلا ولو أن علماءنا وهم في تلك الأغلال اقترحوا زيادة في التوحيد أن توحد أوقات سير السيارات ذات الصوت المزعج وتوحيد أصوات " استندرات" فليس تفاوت المساجد ببضع دقائق أحوج إلى التوحيد من أن يصدح يوسف اندور في "استندر" بينما تصدح ديم في ثان  ومادونا و فيفيان في ثالث ورابع  طيلة اليوم .. ثم توحيد مكوس الشرطة فليس معقولا أن يقبل الإسلام أن يأخذ الشرطي مائتي أوقية على غير شيء بينما يأخذ شرطي آخر خمسمائة أوقية على نفس الجريمة.

ولو أن علمائنا حطموا أغلال عناوين الحلقات وواجهوا التواءات أسئلة الصحافة بهدي من صرامة بدَّاه لاكتشفوا أن هناك توحيدا أحق أن يدعى إليه بدءا بحق الله في التشريع الذي نوزع فيه مرورا بإعلان الحرب على بنوكنا الربوية التي أعلنت الحرب على الله و رسوله وإنكار استغلال السلطة والمنصب وموالاة الكفار و إهانة ورثة الأنبياء ومعادة أولياء الله وتشريع تسييب موازين التجارة واحتكار أرزاق الناس وهتك أعراضهم وجلد ظهورهم .

 فبحسب نصوص الوحي فإن هذا التوحيد الحق ومقتضياته أجدر أن يدعى إليه من توحيد يفصله صحفي تافه على مقاس مسجد مخرب تزلفا لطاغية.

بقلم : محمد عبد الله بن الشيباني

27 رمضان 1425/10-11-04 صحيفة المرصد

شرقت بسيل الدموع الأجاج … وضاقت علي عراض الفجاج

 وحيدا أبث   همومي     لنفسي … وأرنو  لليل   السماء أناجي

 فكم بك  ياليل  ضجت  صدور  … بخطب مهيب   و فجع   مفاجي

 كرزء ربوعي   بأسبوع   حزن … لشيخي شيوخ ونوري   سراج

 فعدود     كان   يضيء الدروب … بعلم      وحلم      وسد لحاج

 كذا ابن البصيري علما وحرصا … علي الدين من كل زور اعوجاج

 مضي النعش  يتلوه نعش  بركني … بلادي فرجت  واي     ارتجاج

ولئن تداعى أهل الباطل في باطلهم وأعملوا مطياهم في هدم الفضائل وأوضعوا في نشر الفحش وجدوا في تلميع الباطل فإن على أهل الحق ان يواجهوا الحد بحد والجد بجد.. أن يواجهوا بحقهم باطله وبإيمانهم إلحاده وكفره وبعفتهم غشه وشرهه وبسترهم عريه وسفوره وبعلمهم وحلمهم جهله وغروره وأ يستعينوا بالله ويخلصوا دينهم له ( إن كيد الشيطان كان ضعيفا)

 2005

محمد عبد الله بن الشيباني

ما من شك في أن مردة الشياطين قد صفدت ، وأن أ بواب الجنة قد شرعت  وأن أبواب الجحيم قد غلقت وأن رياح التوبة قد هبت وأسباب الإنابة والخشوع قد هيئت ومكنت.

المنابر بالقرءان  متجاوبة ، الشهوات بالصوم ملجمة  والناس من فضول الطعام والشراب مستريحة ، في كل لحظة غفلة يهمس رمضان في أذن الغافل أنت صائم .. وأمام كل شهوة  أو دعوة إلى الخنى يقف الصوم مجلجلا أني جنة  .. إني جنة

وما بين هذه الغنائم الباردة .. شياطين صفدت .. ومغريات قلت ، وشهوات ألجمت ، وقرناء سوء أقصروا  وعباد لربهم أخبتوا،   بين منابر ذكرت ومظاهر للخير دعت.. يطل هذا السؤال الكبير ينادي في كل طريق ويتعتب كل باب  على طول العالم الإسلامي وعرضه.. هل جاء رمضان ؟؟

-   أما المساجد فقد أعلنتها ولم تلجلج .. بلى قد جاء بلى قد جاء .. فهذه جموع المسلمين تفيئ إلى ربها تصلي خمسها وتصوم شهرها  وتقوم ليلها ، بلى هذه أوجه المصلين مستنيرة وأكفهم إلى بارئهم ممدودة.. انظر إلى الفتيان والفتيات يتنافسون في شهود صلاة القيام بعد يوم الصيام.. سر حيث شئت ففي  كل مسجد درس شرعي علمي أو وعظي.. محاضرات علمية وليال تربوية .. تجويد لكتاب الله .. ياليت كل الليالي رمضانية.

ثم لم تنس المساجد أن تشكو من مظاهر تكدر هذا الصفو  من نوم عشوائي في بعض الدول وتفل ومضايقة للمصلين وتخط للرقاب في أخرى وسرعة انصراف قبل تسبيح الصلاة في أخرى .. لتختم برسالة موجزة إلى الذين حضروا صلاة القيام وغابوا عن الصلوات الخمس ” إن الذي ندبكم لصلاة القيام هو الذي فرض عليكم شهود الصلوات الخمس في المسجد إلا من عذر  - خوف أو مرض- فقدموا ما افترض عليكم ثم ما ندبكم إليه.

- و يقف الشارع مستغربا من طرح هذا السؤال سبحان الله أليس الذاهب والجائي أمسكوا عن المفطرات عن جدة ؟.. ألم يتصفوا بالخير ويصمتوا عن الشر، ويصموا عن الفحشاء ألم تر الأفواج الغادية كلما رفع صوت الأذان الطاهر ،؟ ..ادن واقترب ألاتسمع هذه الهمهمة  إنها تسبيح وحمد ودعاء وذكر لله وصلاة على المصطفي صلى الله عليه وسلم …غير أن بعض مظاهر المتشاكسين في متاع الدنيا ، ثم ترائي المتبرجات وسفورهن ، والقلة المدخنون ووقاحتهم ، تسأل جادة  هل جاء رمضان  .؟

-  وتتعدد إجابات البيوت  إيجابا وسلبا ، تأكيدا ونفيا ،…فأكدته  قراءة القرءان ، وصلة الأرحام ، والبذل للفقراء المحتاجين ، المسكين ذو المتربة و اليتيم ذو المقربة ، دروس يومية لأفراد  الأسرة ما بين علمي وآخر وعظي .. ليل أبيض ، قيام وركوع وخضوع ، دعاء للمسلمين وللمجاهدين في كل مكان ..تحاض على الخيروفعله …تناه عن الشر وأهله …بينما نفت مجيئ رمضان ليال لاهية ..نوم كسالى وسهو غافلين…في بيوت خلت من كل مظاهر ربانية هذا الشهر اللهم إلا موائد الغروب ، وأنوار كهرباء السحور.

 - وفي المدارس تتردد الإجابة بين مظاهر تميع وتفسخ وعدم مبالات بالأمانة  وبين استغلال مفيد للوقت ، ودعوة للخير وكف للأذى وحفظ للجوارح ، طلاب أقبلوا على شأنهم ، وأساتذة أخلصوا لعملهم ونصحوا لأمتهم .

 - وفي وسائل الإعلام أدت المحاضرات المنقولة وأسئلة المتدخلين وساعات القرءان الكريم وبعض الوصلات الإنشادية….كل تلك المظاهر أدت شهادة حق أن قدجاء رمضان ….لكن النشرات الإخبارية حلفت “بالمحرجات “  من خلال ما تبث من قلب للحقائق.. وزور وتزوير، و تزكيات لأساطين الفساد في دول ، وتجاهل لقوافل الشهداء ..وتستر على انتهاك إخوان القردة والخنازير لأعراض وأرواح إخواننا المرابطين في بيت المقدس في إعلام أخرى ، وما بات يعرف بالهوس المسلسلاتي الرمضاني من خلال ذلك وغيره حلفت بالمحرجات ماجاء رمضان وماسمعنا برمضان

ومعها أدي هذه الشهادة ثلاثي الخسران  :-المستوردون للبضائع الصهيونية ، المسربون لسمومها إلى أسواق المسلمين- البنوك البنوك الربوية المحاربة من الله وصناديق قرضها وادخارها- المحاكم اللتي تحكم بغير ما انزل الله والحاكمون بغير تنزيله ,

فما من أولئك إلا أعلنها وبصراحة فعله  ما جاء رمضان ولاسمعنا بشيء اسمه رمضان

كان لنا في ما مضى **مذاهب متــــبعة

أربعة ومثلــــــها ** جهـــاتنا المتبعــــة

أربعة مثل فصــو** ل العام قبل الزوبعة

وبعد الانقلاب والــ**ـحكم الذي قد رجعة

والاستقــــــالة التي** وقعــــــها من وقعة

مرحــــــى لكل شعبنا** بالرؤساء الاربعة

http://www.alakhbar.info/6330-0-AF-F-F-.html

سلام عليك يابطل القسام يوم رأيناك

فقال بعصنا فيلم خيالي

وقال بعض غدر يهودي

وكان البعض على إحساس إن لم يكن على علم

لكنه كان مدفنا لأسرارهم وفيا لعهدهم

لقد رأيناك بدمائك تخط وصيتك

وتشير إصبعك إلى مقعد صدق عند مليم مقتدر

وصية.قسامي.في.السياق